来自 学术刊物 2019-11-14 17:05 的文章
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一遍性告诉您,立春必读

伊斯兰教中的“超度”是指为救度亡灵,使其蝉衣患难,请僧人和尼姑为亡者诵经拜忏,谓之超度。诵经等使鬼魂脱离横祸。

三月节是国内古板节日,你通晓呢?雨水祭祖其实是中华孝文化的担负。《观无量寿佛经》中说“净业三福”是十方三世一切诸佛的净业正因,也是修净土宗最高的教导标准。

貌似人却把超度两字,仅拿来作为超度亡灵之说,这种言说不非常不利,超度的实际意义是凌驾生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?

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生龙活虎、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由观念上的修改,破迷启悟,是名超度,是思忖上的超度。

净业三福第后生可畏福是“孝养爹娘,奉事中将,慈心不杀,修十善业”,这是人天的福德。福德的前两句是“孝养父母,奉事军长”,身为佛教弟子,首先应当尽孝,爹娘健在时,敬爱兄长是理所应当的。那么爸妈、军长不在了该怎么尽孝呢?有些人讲“超度”,那么超度对已辞世亡灵真的有用吗?

二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅盘,因此蝉蜕生死,隔开分离生死轮回,是名现生超度。

1.如何是超度?

三、谢世后,家属以潜心贯注之心,邀约出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做道场等等,普令亡灵得今后生净土,是名善后超度。

聊起超度亡灵,先要表明亡灵的性质:人死今后的人命主体,称为亡灵。民间平时的金钱观,以为人死之后正是鬼,况且永久做鬼;但东正教平素不认可那些说法,不然,就谈不上超度两字了。

佛虽有出乎意料广大神通,但动物造业亦匪夷所思,所谓:神通不能够敌过业力,业力能障圣道,业力如大侠,具足千奇百态,难调难伏。

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自取灭绝的果报,欲超度上涨以至减轻其业报,确实正确,超度成就必须有超度成就的尺度,比如:超度者必需具足高超圆满的道德,以心神专注之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,潜心贯注禀持着断恶向善的意志力,有发人深省之忧伤,若能那样相应,才有超度回涨与缓慢解决罪业的姻缘。

伊斯兰教把凡界众面生成了六道,即天道、阿修罗道、人道、家禽道、饿鬼道、地狱道。在此六道中生来死去,死去有又生来,称为生死轮回。所以,从东正教的角度来看,人死时候唯有伍分之风流罗曼蒂克的可能变成鬼。东正教惹人胜出并度脱了那生死轮回的死活之外即称为超度。不过独有罪行累累的人死后立时下鬼世界,善功累累的人死后立时天公界,经常的凡夫,并不可以预知顿时转生。

若超度者具足圆满的道德,相同的时候很优伤的为亡者超度,然而亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无发人深思的遐思,若如此的超度,唯恐甚难,因为超度必须有超度的标准,因缘具足,方能构成超度的实际。

2.什么是“中阴身”

至于超度的案件

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有与上述同类三个案子:佛陀住世时,有一天,有位在家弟子痛苦的前来请示佛塔说:“慈悲的强巴阿擦佛啊!作者每一日学佛、念经、祈求,为何自个儿做工作都未果?家内不安,优伤连连,以至连衣食都成难点。到底我前世造了怎么样恶业,今生受此果报?佛啊!请救我”。‘’

在佛教中有八个定义叫做“中有身”或名“中阴身”,是指人死后还为转生的幽灵,那当中阴身,往往被无人成为鬼魂,其实它是生龙活虎种附着于微少气体而留存的灵质,并非鬼魂。中阴身的时刻,经常是六11日,在这里阶段之中,等待转生时机的老道。所以,人死以往的多少个七期之中,亲友们为他做道场,有超大的效应。

浮屠听了今后,慈悲的以禅定观望此人前世,发掘他的前生,是生在婆罗门富贵家,因为宗族不再为祖先做超渡了,招致他的上代在六道中遭罪。于是,佛塔化身长者,来到婆罗门家用化妆品缘,婆罗门异常高兴的请佛塔入内养老。佛陀问她们是不是有为祖先超度?婆罗门说:“大家为祖先超度了八十年,相信她们都已经投胎,应该不要再超度吧!”

3.超度对已过世亡灵有哪些好处?

佛塔开示说:“超度祖先是不能暂停的,一年一度照旧要请出家众为他们做超度及布施,固然他们都已经转世,投生各道,都能因您的超度得到获益;绝对的你们现世者也能博得工作胜利、阖家平安。”婆罗门听完佛陀的开示后,请出家众为祖先做养老、超度。不久事后,转世的婆罗门者,因获得前世亲属的功绩利润,由此财源滚滚,家内和谐,诸凡顺利。

若以亡者在生时最爱怜的财物,上供下施,救济贫病,并且称说这是为了某某亡者超计生而做的功绩,亡者就可以由此而投生越来越好的去处。所以道掌门见凯度亡灵,最佳是在七七期中。即便过了七期过后,再做道场,当然依旧有用,但那只可以扩张她的福分,却不能够改进他已生的连串了。

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“超度亡灵”对死去的人的确有支持吗?

只要一人在生作恶比非常多,注定来生要做牛或做猪,当她死后的七七期中,若有亲朋为他大做道场,并使她在中阴身的阶段听到了出亲人诵经,由此而领会有个别佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就或许免去做牛做猪而重生为人了。

说起超度亡灵,先要表达亡灵的性质。人死以后的性命主体,称为亡灵。民间平时的金钱观,认为人死现在就是鬼,何况永恒做鬼;在佛教中,决不选拔那样的历史观,不然,就谈不上超度两字了。

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佛教看凡界的动物,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马甚至蚊蚁等动物卡塔 尔(英语:State of Qatar)、鬼世界等六大类,在这里六类之中生来死去,又死去生来,称为生死轮回。所以,人死之后,唯有四分之生机勃勃的可能形成鬼。

后生可畏旦当他曾经生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只能改进那条牛或那头猪的生活条件,使之食料富足,不事劳作,以致免除一刀之苦,被人放生。

伊斯兰教惹人胜出并度脱了那生死轮回的阴阳之外即称为超度。

如已生在人世,便能使他身大吉大利康,亲友保养,职业幸福美满;如已生到西方醉生梦死,也能使他莲位的等级提升,早日成佛。

而是,凡夫在死后,除了十恶不赦的人,马上下鬼世界,善功极多的人,立刻生天界而外,日常的人,并无法立刻转生。未转生的鬼魂,却不正是鬼,那在东正教称为“中有身”或名“中阴身”,正是在死后至转生进程间的大器晚成种人体,那其中阴身,往往就被索然无味的人误称为鬼魂,其实它是一种附着于微少气体而存在的灵质,并非鬼魂。

中阴身的日子,常常是八二十二日,在此阶段之中,等待转生时机的多谋善算者。所以,人死以后的多少个七期之中,亲友们为她做道场,有非常的大的功效。若以亡者在生时最深爱的财物,供施东正教,救济贫病,何况称说那是为了某某亡者超生而做的功德,亡者就能够由此而投生越来越好的去处。所以东正掌门王姝度亡灵,最佳是在七七期中。假使过了七期过后,再做道场,当然依然有用,但这只可以扩张她的幸福,却不能够退换她已生的类型了。

假定一个人在生作恶相当多,注定来生要做牛或做猪,当他死后的七七期中,若有亲朋为她大做道场,并使他在中阴身的阶段听到了出亲属诵经,由此而领悟了一些佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就可能免去做牛做猪而重生为人了;假如当他早已生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只可以改过那条牛或那头猪的活着条件,使之食料富足,不事劳作,以至免除一刀之苦,被人放生;如已生在人世,便能使他身诸凡顺利康,亲友爱护,工作美美满满;如已生到西方极乐世界,也能使他莲位的品级进步,早日成佛。

超度常识问答:

问:念经何以能超度饿鬼。

答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障今悉肃清,故得超度。

问:仗念经力感发饿鬼善根,敢问饿鬼何能解悟经义。

答:六道众生咸有佛性。经义是称性之言,但得外障稍除,自能理解。饿鬼但贪业重报,并不是过于愚痴,安得不悟,况饿鬼宿世或曾种善根,仗此念经因缘,熏培功至,自然发芽,人道众生有骤闻佛法而即笃信者,亦有多闻而不能明白者。勿以饿鬼而轻之。

问:超度亡魂是或不是必属之沙门,或吾辈居士亦能自为之而收善果。鄙意感觉沙门僧众戒行高者固然不菲,惟为人诵忏之流,每多施行传说,反不若吾辈居士自为之之为愈也。尊意感觉何如。又居士若为亲眷超度亡魂,应以持诵何经为上。

答:超度本无论缁素,皆可为之。但能诚恳礼诵,不拘何经均有进献。

问:作恶之人,死后定必随其行事轻重感觉罪责,如其过失生出无心罪过,或有前生宿业,将用何法超度令得蝉壳。

答:无心过失不为罪过,前生宿业与现业一点差异也未有。死后超度,宜依地藏经,将其遗资作福供养三宝,最为刚劲。如其业轻,得速超脱也。

问:家严外出十年,终无音讯,风闻于乱军中退却玉陨香消,寻葬无着,念何经可超度。为人子者,应什么以尽孝思。

答:当念地藏经及养老地藏菩萨。称地藏名,能够得见,能够超度。再念弥陀佛名回向,愿父往生西方佛国,则更善矣。

问:如亡者生时未闻佛法,超度时是还是不是先礼忏后念佛。

答:只用念佛超度亦可。经云,至心称名一声,可灭七十亿劫生死重罪。故念佛正是后悔也。

问:平时不相信佛之人,及未闻佛法之人,死后随业受报,代彼作福念佛回向,能往生净土否。

答:死后甚难。未死时令知佛法,劝令念佛,方可希冀。不然但能令观察众天耳。

问:尘间之人,往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福,倘祖先已投生阳间,未知亦有益否。

答:尘世之人,生时善恶杂行,死后不一定即能投生,所以子孙孝顺,延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳间,其功亦不唐捐。

问:为子孙者,为其谢世已久之先世做贡献,倘其祖先已经投胎,谅不得享受功德耶。欲度往生,更不可得乎。

答:祖先已经投生,亦能令彼以往得益如幸福等。欲度往生,亦不是不可得,但较难耳。

问:荐拔先灵,超度孤魂,能或不可能可以完全得到。

答:不可能。据地藏本愿经说,亡者获九分之意气风发,其四分仍归作福者得之。

问:地藏菩萨本愿经说,爹娘亡者,子女作奉献,八分得一分,本身得四分。何以功德不可能均得。

答:此指普通凡夫之愿,因非出悲愿。然而爱情所感,故力弱也。然功德系自发心作,功必有归,故已得反多也。

问:爸妈寿终,或请僧诵经,或印送经书,或施贫人,何者为宜。

答:以诵经送经为宜。

问:大藏中虽无阴世寄库之说,而还魂之人与附人之鬼,则均谓经佛可作钱用。何也。

答:藏中虽无此话,须信佛法功德如摩尼雨物,能满乞者所求。此等还魂人附人鬼,生前信有用之心,冥间感有用之物。万法唯心,即此可证。足见信之力用大矣哉。

问:敝乡有平时念佛人,偏要依世俗还受生,破血湖,诵藏经寄库等事。此种世俗之见,对于佛化有无裨益。

答:易生邪见,何裨之有。

问:亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度,鄙见以为无益,然亦不敢臆断。又点火库屋锭箔,尤不明其所以然。伏乞提示。

答:还受生虽非正法,然诵金刚等经以资回向,不为无益。梁皇则忏悔以灭罪,今亡者快速生成善道,即所谓超度,非无益也。焚库箔事,全部都以友好邻邦古礼送死者用明器之变相,与佛法非亲非故。

问:焚化冥财冥衣等,内无少有。末学愚想,当作祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者,恐无是理。盖鬼神之感果与人道区别,则鬼神自有鬼神所报之依正,不必待人给也。是或不是。

答:鬼系饿鬼道,以乏少资具为苦,故若诚心施化,鬼得受用,如仗佛法之力,更增效益,勿谓无理。但不要用同人用者而暴殄之耳。

问:纸钱纸屋及全部冥具,焚化之后,亡人确能收益否。是还是不是佛家之事。

答:亡人如固在鬼趣,当可得益,但非佛家事也。

问:焚化纸箔本非佛家仪式,贵刊解答已非一处,然世界东正教居士林乃伊斯兰教之引导活动,何不为首提倡免用,以防知识界误谤佛法为迷信耶。

答:焚化纸箔虽非佛家仪式,但亦国内东汉用明器相沿的陋习。其意不外由孝慈而发,大意无伤,不要紧从俗也。

问:后天法家追荐亡人,尝用往生钱。窃未来生咒固当然矣。然咒版依钱形,又名往生钱,岂非昔日生咒当钱乎。可乎不可。

答:此系用锡箔之改善方便。按之正法,固不可作钱形也。

问:吾人每至芒种等节,必得设祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是还是不是能来受惠,全无所闻,结果仍为后人受用,以难得之钱,作无为之举,岂不缺憾。然比不上此不足以表孝敬之意,当用何法,则两美兼施。

答:不仅可以够表孝敬,不得谓为无为。但佛法规菜宜断肉,箔不必多,而诵威德自在咒以加持之,用观主张,今化少为多化劣为美可也。

问:有谓写经焚化可资冥福,故随处有朱书经发售。又有人谓焚之有过,不知孰是。

答:大乘十法行,有书写杰出一事,原为赠与养老诵读等作功德也。焚化利冥,起于乩坛鬼神之教,应非佛法。试以别的利冥事例之,如纸箔纸屋涂车刍灵之类,皆用假像而并非真物。今若以经利冥,亦但用空白纸标生机勃勃经题,藉行者念诵之力,为之回向足矣。若真写经而焚毁之,不亦慎乎。现代俗所用佛码,个中亦有亚大果子释迦牟尼广大寿佛等像,供毕送佛均焚去。无怪卓绝亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。

问:有相仿人取朱砂书写种种经咒,焚于新灵,欲藉此荐度亡者,是还是不是有效。

答:违经有罪,不宜效尤。如欲度亡,但口诵心维,回向功德可也。

问:怎么样可救过世之祖父母伯公母升西方极乐国。

答:恳切念阿弥陀佛名号及往生咒,发愿回向求先祖往生可也。

问:先王父所遗房子风流倜傥所,大且美貌,只因当年有婢上吊而亡之后,人皆不敢住。未知有啥法可除之使安。敬求法施。

答:请僧虔念佛七,每一天放蒙山施食,最终夜放焰口施食风流倜傥堂。如缢者未生他趣者,经此意气风发番佳绩,定得超计划生育矣。

问:敝处无和尚,念佛人爸妈殁后,请道士收敛,有碍东正教否。

答:不宜。能够本人人或亲朋照常灵前念佛数天。

问:殁后七12日诵经念佛,助亡者往生,七七周详,能往生否。不知诵何经功德最大,或念佛诵阿弥陀经,可不可以。念佛作用大,抑诵经作用大。乞提示。

答:只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否,全在念者之倾心与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。

问:道长答某居士问,以居士不宜放蒙山。晚学深为迟疑。蒙山施食,原为普济孤幽,居士同属佛子,焉得非宜。乞解释。

答:蒙山施食法,原系密宗师所辑,与焰口一点差距也未有,均以沙门作主座为宜。此中有三昧耶戒真言,须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行,但自修未成,安能利他。不宜者,就实际上言之也。

问:我乡居士多为人念经拜忏,此系僧众缺少不敷应酬所致。然无道心者不足论。有道心者,妨碍正行否。

答:真有道心者,并无妨碍正行。但须规定地方时间,不可计较供资,方足以代表真以佛法利人,而不蹈俗僧应赴习气耳。

甘肃省佛协

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