来自 学术刊物 2019-11-14 17:05 的文章
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小乘佛法印证准绳,事事皆有因果

声闻行果

 一、三法印

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  大器晚成、诸行无常印:行是制作迁流义,指任何的有为法。有为有生、异、灭三相呼应,为生异灭三相作为,瞬不停地在迁流变动,所以说之为行。常是恒时固实不变义,无常就印证诸有为法上未曾这种固实不变性,所以无常;即是或不是定一切常义。因为全部有为法的留存,当体正是机会和合而一些生灭法;不论是物质的色法,精气神的心法,都是一下子迁流相续地显现,所以总说它为诸行无常。但动物对有为法的存在,不是那般地认知它,而是从主观妄情意识上执感觉常的,世尊为了消弭众生这种不当的妄执,就有为法现实事变的法则,表达它是变的,无常的;由此以诸行无常风流罗曼蒂克印印定一切有为法相,使众生听说了那生机勃勃法印,从实执的迷网中抽身出来,对于无常的三界业果不生贪著,而发起出离生死趣求开脱的升华心。

—、三法印

  二、诸法无作者印:作者是独具、主宰、自在义。一切法的变现,都以时机和合而有,那是诸法存在的原理。净法是冷静因缘和合的三结合,染法是杂染因缘和合的结合,染净法中,无论是色法、心心所等法,皆未有实性的能够调控自在的笔者体,在四蕴未有,十七处中一贯不,十三界中也还未有,但动物由于无始以来的无明压抑熏染,妄执诸法有实体自性,在有情法中妄执有能够调整自在的作者体,因而起自体的爱执,由自体爱执生起欲贪等各种烦心,造业受果,轮回不息。所以自体的本人爱执,是流转生死的常常有,尽管能觉破那小编体实无,则自体爱不生,未有自体爱,则能不为欲境缠缚,断除烦闷而得开脱。返之,小编爱执生,则境界爱起而流转生死。所以虽有第叁个无常法印,能够打破境界爱,若不精晓无作者法印,有自体爱在心底里生事,仍不能够脱位境界的贪心。所以不觉知无小编,烦扰绝对不可以断,生死也不可能了。因而如来佛以亲证诸法无小编的真实相,印定笔者体未有,而说诸法无我,使众生悟得小编空而引生无小编的灵性,破除生死根本的小编执,是为第二法印。

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,都是法 印印定其说是还是不是准确。如世公文,得印可信赖。一切经教,若有法印印之,即是佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真 伪佛法标准规格。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《夫容面经》云: “一切行无常,一切法无作者,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云: “得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

  三、涅槃寂静印:涅槃翻为寂灭,它的意思很广,这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为,体相寂静,为永恒安稳,净妙无扰的境地。众生内迷于自己,外迷于境,于自己不知空,于境不知无常,因此起惑造业,流转生死,招来虚妄幻化的生育养老诊治出殡和安葬、忧喜悲欢等样样的扰恼乱动,由据说了第风度翩翩法印,了知无常的道理,听他们说了第二法印,了知笔者相本空,如是作者爱执不起,则内无笔者相,虽有外境不为所扰,由是笔者空慧起,三毒永尽,解脱了阴阳轮回的愤懑动乱,而证得寂静安宁的涅槃,唯那涅槃才是真的毕竟寂静无扰的程度,所以说涅槃寂静。

生机勃勃诸行无常:行,迁流转换之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为 法,即世间万象,无一不迁流调换,通称尘寰万象为行。其法众多故称诸行。 常住不改变为常。俗尘万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法,无不是迁流调换之中,所以称诸行无常。

风云突变有三种,一期无常,二念念无常。 生机勃勃期无常,于某一中间,迁流代谢,究竟坏灭,在人有生育养老医疗出殡和下葬,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短 者才托胎即灭,乃于母胎六月10月,或从出胎二十22日二十日,或七周岁六八岁,或百 岁,无非出于无常。

二念念无常,即瞬义。一切情与非情,不单纯豆蔻年华期之无常,后生可畏期相续上, 又有弹指刹这生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

说此无常为破除众生之司空眼惯,因动物执法以为有保有而起贪等烦懑,明此无常 义,不生贪着,发起出离生死趣求蝉衣的前行心。

二诸法无我:笔者者,自己作主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在认清 事物曰小编。一切有情,于自她身,妄执有常一之实作者,因于自他相互之差距, 生爱憎顺逆等苦闷。益笔者则喜,伤本人则恼。有苦于故,有各类造业,业则有六 道之生死。六道生死之根本,在那作者执,为破此执,故说无小编理。无笔者者, 有情之依身,只是依忧愁业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假有名的人,虚妄不实。 如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。 众生假渚法和合而有,无实笔者可得,但有假名。佛以此无笔者理开示与动物,令获悉自个儿空而引生无作者智慧,破除生死根本之作者执,作者有二种,人本身和法笔者。上所述是人无笔者,此通三乘。法无我为大乘义,法笔者者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性, 故称法无笔者。

三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、开脱等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭郁闷故名灭。离众相、大寂静 故名灭。《涅槃经》云:“灭诸苦闷, 名称叫涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭 度者,灭烦懑障,度生波的尼亚湾。综上所述以聪明之力,证得无为寂静,恒久安乐净妙无扰的境地:众生内迷于自家,外迷于境,于本人不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生老病死,忧喜悲欢等各样扰恼乱动、知无常无笔者,笔者爱执不起,作者空慧生,三毒永尽,蝉壳生死轮回的沉闷动乱,而证寂静安宁的涅槃。

涅槃寂静,是各个涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。就是无生灭迁流,无 忧愁之累。或大自然万有之精气神儿,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智 度论》云:“佛出江湖,正为欲度众生 着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,举个例子众流,皆入陈彬彬。”点不清教导,无不自此一大真理流出,而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,目的在于令证此印。

此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无作者无常并修习之为道谛。

三乘都观修诸行无常,诸法无笔者,涅槃寂静,而爆发离心,甚至知无常无作者发 救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或完备的无住涅槃。

二、风流浪漫实相印

1、 离言方便施设

风流罗曼蒂克实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,都以诸法实相为 师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相, 真实不虚。诸经论所说的空性、无小编、真如、法界、法性、豆蔻梢头乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是呈现那诸法平等意气风发味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。如来佛讲空、真如、法界、涅槃等名言,都以字母施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

2、真空

佛依此实相印,随机顺应众生根器,阐述无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有意气风发类众生执一切法为常为自家,所以佛说无常、无小编、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起自己见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何? 一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云: “诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云: “阿难若有人执我见如须弥山大本人不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十九本身不批准。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为动物有种种有见而执着相互,所以佛说空以对治,令离此有见。

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,工夫建构落到实处觉悟自在,如非 空而十分之一实有,又何苦佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的各样名言是从有 边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

3、妙有

依三性三无明妙有义。三性即遍计执, 依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计 之心,所计之境,所现无小编法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依 此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。 依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之 义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的存在,无实体性可生。 圆成实性:指诸法真如。圆满成功之义。真实是为简别诸法无常,而设此真 如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常离家前之遍计所执的 实小编实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生 故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依她起为假有,令证圆成实之实 有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

三性的关联是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的 真如。正是圆成实性,就在依他起性中,对依她起法,不起妄执,知其性空 义,即圆成实性理。于依他起法上起执着各自,则成遍计执。于间隔的诸 法而悟入不死不活的法性,即证圆成实性。

立三性意在显三无性,令知诸法究竟空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无 性;依他起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是 真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的留存是缘生的幻有幻相,便可体悟真 空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

文:界诠法师图:网络

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